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毛主席语录

坚定正确的政治方向

艰苦朴素的工作作风

灵活机动的战略战术

公告
为了朋友阅读,全部文章都展了,不用“点击此处查看原文了”,如果希望读到以前的文章,只需点击下面的页码,就可浏览了。扎西德勒!
兰花
我能帮您什么?

   心理师,这一伟大而崇高的职业,使我们能够见证阳光驱逐阴霾的力量,使生命迈向成长,一个努力寻求健全发展的人!

   理财管理师,实现财富大众共享的理想,使我们普通百姓能够实现财务的自由、自主、自在!

   摄影爱好者,以独特的视角,带给朋友浓郁的乡村别样生活和美感。

   而这一切,都是我奉献社会的自愿。这里所有的图片文字,除转帖栏目以外,都是我原创。 

   版权归全世界无产者所有!

   只要喜欢,你尽情拿去吧!如果还需要什么,也请留言,我会尽自己的力量去,我不要任何的酬劳和谢意。

毛主席语录
我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发,就可以变为大有利于的人。一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于的人。
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唯一不会褪灭和产生苦恼的美,就是慈悲和已得解脱的心。慈悲就是无条件、无希求的爱心。已得解脱的心是不受环境和外来因素影响的。慈悲和已得解脱的心才是最真的美。那美中的平和喜悦,就是真正的平和喜悦。

 

嘉央曰:......

1、不要紧,有我呢!

2、没事!

3、不管他!

4、我能帮你什么?

5、怎么都行。

6、不要上鬼子当!

7、嬉笑怒骂皆成文章!

法师开示
观世音如同月亮,
他清凉的光熄灭轮回的熊熊烈火,
慈悲的莲花,
在它的光芒中绽放。
 
当我们念六字大明咒时,六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。贪、嗔、痴、慢、嫉、疑,被转化成它们的真性,六部佛的智慧在觉悟心中展现。
99
公告
在自然的大安详中休息吧!
这个精疲力竭的心,被业力和妄念打击的束手无策。
在惊涛骇浪无情愤怒中,在轮回的无边大海中,在自然的大安详中休息吧!
傅雷

又热烈又恬静,

又深刻又朴素,

又温柔又高傲,

又微妙又直率。

   

竹子
法师开示
依照佛法,我们从来没有真正看到任何事物的真相,只看到了自己的成见——我们误把所集的一大堆照片当成了实物。在我们把事物分类、标示之前,可能在一刹那间真正觉察到它;但在这之后,我们就落入自己对它的成见中,不再觉知事物的真正面目。这样的造作不仅出现在例如美丑等粗劣的层次上,而且也在例如主体、客体或天堂、人间等极微细的概念层次上运作着。
喜悦
八吉祥图
   藏语称“扎西达杰”,是藏族绘画里最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。大多运用在壁画、金银铜雕、木雕刻和塑造的形式出现,这八咱吉祥物的标志与佛陀或佛法息息相关。
  八吉祥图分别为:宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、白海螺、吉祥结、胜利幢、金轮。
  宝伞:古印度时,贵族、皇室成员出行时,以伞蔽阳,后演化为仪仗器具,寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障,守护佛法。藏传佛教亦认为,宝伞象征着佛陀教诲的权威。
  金鱼:鱼行水中,畅通无碍。佛教以其喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者。藏传佛教中,常以一对金鱼象征解脱的境地,又象征着复苏、永生、再生等意。
  宝瓶:藏传佛教寺院中的瓶内装净水(甘露)和宝石,瓶中插有孔雀翎或如意树。即象征着吉祥、清净和财运,又象征着俱宝无漏、福智圆满、永生不死。
  莲花:莲花出污泥而不染,至清至纯。藏传佛教认为莲花象征着最终的目标,即修成正果。
  白海螺:佛经载,释迦牟尼说法时声震四方,如海螺之音。故今法会之际常吹鸣海螺。在西藏,以右旋白海螺最受尊崇,被视为名声远扬三千世界之象征,也即象征着达摩回荡(乐曲十分动人)不息的声音。
  吉祥结:吉祥结较为原初的意义象征爱情和献身。近佛教的解释,吉祥结还象征着如若跟随佛陀,就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。
  胜利幢:为古印度时的一种军旗。佛教用幢寓意烦恼孽根得以解脱,觉悟得正果。藏传佛教更用其比喻十一种烦恼对治力,即戒,定、慧、解脱、大悲、空无相无愿、方便、无我、悟缘起、离偏见、受佛之加持得自心自情清净。
  金轮:古印度时,轮是一种杀伤力强大的武器,后为佛教借用,象征佛法象轮子一样旋转不停,永不停息。
  这八个图案可以单独成形,也可堆成一个整体图案,这种整体图案在藏语中称“达杰朋苏”意为吉祥八图宝瓶状。"
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心理咨询之:求雨者
如如心理  张怀杰
来访者如果是干涸的河滩,如果是干枯的庄稼,那种无可名状压抑产生的抑郁,那种火烤般的焦灼感的焦虑,那么,咨询师,还有来访者的家人,该就是求雨者了。

(一)求雨者的故事
这则故事来自于荣格,他是听了卫礼贤的讲述发生浓厚兴趣,是他经常引用的中国故事。大致的意思:
故事发生在中国古代的农村,当地的居民遇到了严重的干旱,于是派人到远处请来“求雨者”。“求雨者”到来之后,他发现整个村子混乱不堪,牲畜濒临渴死,农作物枯萎。村子里的人也受到这种气氛的影响,个个浮躁不安。村民们围着他,急切地要看他如何求雨。
但他说,请在村头给我一间茅屋,还有三天的时间,任何人都不要打搅我。就这样,“求雨者”进了他的小屋,而村民们等待着。
等到第四天早晨,天果然开始下雨,“求雨者”从那茅屋走了出来。
村民们不约而同地问他:“你是如何办到的呢?”
“哦,这很简单。”他说:“我什么也没有做。”
村民们说:“你看啊!天已经下雨了。这怎么可能呢!”
于是,“求雨者”解释道:“我本来已习惯于风调雨顺自然和谐的生活。当我来到你们的村子,却感到混乱与不安,这里的生活节奏已经失调,远离了自然之道。而我也受其影响,心神不定,失去了本来的和谐。这样我又能做什么呢?于是,我要有一个安静的处所来调整身心,重新恢复与道的联系。而当我恢复了自然与和谐的时候,有了这种转变和调整,有了合乎自然的心境与状态,我们失去的雨也就回来了。”

(二)
求雨者的故事在讲些什么呢?窃以为:
为无为。
道法自然。
意识与无意识。
个人无意识与文化无意识、集体无意识。
疾病的产生与环境。
疾病与内心。
场域。

主体先静下来,客体自然受到影响。

我过去做金融的时候,遇到过一个案例:
夏天,繁忙的批发市场的银行网点,一个中年男子光膀子,遥控关上车窗,急匆匆进入营业室,赶忙回去开车穿上上衣,再次来到营业厅。
时候他说:我一进门,大堂经理向我非常礼貌的问候,整个大厅井然有序,我觉得光膀子不好意思,就回去穿上上衣。
在十多年前去千岛湖游览的时候,我就想:这样纯净的水面,不会有人想睡里吐痰。随地大小便的人,只会在污秽的角落。

(三)作为“求雨者”的咨询师
无疑,心理咨询师是作为“求雨者”的面目出现的,当然咨询师也是“治愈者”的原型。
我们把心理咨询分为感知于身、应之以心、转识成智、化而为一四个阶段十个步骤。
那么第一个阶段的第一个步骤,就是先从躯体感受入手。
我在和来访者预约的时间之前最少半个小时之前,整理还好内务,留出大于半个小时的时间,整理自己的躯体和心理。
最意识层面的是语言,个人无意识层面的是情绪、情感;更原始的,身体感受。
我会先坐定,想象身体扫描;从躯体感受开始工作;镜像神经元。
把身体调到:暖,柔,松,轻,空的状态。
然后我会进入无意识状态,只管放松。随着预约时间的临近,我会自然进入上次咨询的场景,接下来进入本次咨询。
这个过程,我觉得类似于“求雨者”。
先把自己杂乱的个人的情绪处理掉,再进入空灵状态“虚空状”。
空,就是容器。来访者的各种情绪,自然而然都会被接纳,他会感到安定。
这时候就会有感应发生,而不是刻意的去“共情”。
疗愈即刻发生。

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诺亚方舟与鲧盗息壤

-从神话故事看面对洪水和新冠肺炎的应对

 

远古地球,是有洪水灾难的,比如冰河期。从神话传说中,我们揣测到,在地球的某一阶段历史上,大约是发生了足以灭绝人类的洪水。

对于大洪水的原因,东西方的描述大抵相似:

西方的神话描述道:因为原罪与堕落的本性,人们之间的怨恨与恶念与日俱增,所有人都过着邪恶的生活,在无休止地厮杀、争斗与掠夺之下,终于引起了上帝对人类的绝望,决定要毁灭人类。

东方的神话则这样传说:人们不信正道,做尽种种恶事,触犯天条,天帝决意要警告惩罚他们。

面对洪水肆虐,东西方的行动分别是这样的:

在西方的《圣经》里,上帝对诺亚说:“人类的可憎我再清楚不过了,我有意要毁灭他们,也毁灭掉同他们一起存在的这个世界。你要为自己造一艘方舟。同时嘱咐了注意事项。

是的,消灭肉体,摧毁他们生存的世界。

诺亚,承上帝之命,保全自己一家人,保留种子。

在东方的《山海经》里: “洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”《归藏·启筮》云:“鲧殛死,三岁不腐,副之以吴刀,是用出禹。”

我们的祖先是堵住源头,“息壤以堙洪水”。对于“违反天条”的人,以鯀为代表的天神不是肉体消灭,而是先救性命而后拯救人性。

是的,先肉体救死扶伤,同时思想改造。

伪皇帝都能改造成自食其力的劳动者,那是溥仪《我的前半生》娓娓道来的。

鲧,不待帝命,为利众生,舍己救人,舍身求法(息壤)。

先看诺亚方舟。

早先的诺亚,翻译做挪亚。挪,挪动也,主体是“挪亚”这艘方舟,是赖以庇护的“容器”,也意会为挪亚这个人以挪动来求生。现在媒体翻译为诺亚,这就体现了翻译者的无意识,诺,诺言也,主体是上帝的承诺。从汉字翻译的会意分析,“挪”为船的个体视角,为了避免洪灾而“挪动”,“诺”为上帝视角,给听话的子民一个承诺。决意因天下人的“可憎”而毁灭世界的上帝,就有了恩德的诺言。

洪水滔天,人类赖以逃生的船是葫芦、木盆、竹筏。它是人类逃出灭顶之灾的避祸所。

但是我在英国人米特福德和威尔金森所著《符号与象征》中,看到的下面这幅图,却使我投射出与众不同的看法:“方舟”其实并不那么具有“恻隐之心”,有的是只有对“坏人”“狠”,且看船外那些所谓“应该被灭掉的坏人”的“不配得到”和“无助”,再看船上“诺亚及其家人们”那种神情和肢体语言。船或许还象征了“高贵”、“专用”、“不配得到

上帝诺言的实现:看到方舟造好了,就说:“看哪,我要使洪水在地上泛滥,毁灭天下,凡地上有血肉、有气息的活物无一不死。”

洪水真的来了。方舟上只有诺亚一家和那些为了留根的牲畜以及粮食种子。天下生灵涂炭。我们看到这样的画面:方舟上人的神态举止,水中的人的挣扎。

 


西方是承天(上帝)顺从,只因诺亚对上帝的顺从,上帝才顾恋他。

而东方,看起来是儒教渲染灌输的“三从四德”,其实是行使“自我意识”,敢于反抗,做自己的主人。鲧是天上众神之一,而他是以实际行动抗争天帝的。

东方的神话“鲧盗息壤”,充满了悲悯和牺牲。不像为了自身的生存而在诺亚方舟里躲藏的诺亚一家人,而是舍己性命,为天下苍生。鲧因盗取天帝的“息壤”而被处死,是英雄,而非只顾自己的的怕死鬼。他虽死犹生,不甘失败,腹内孕禹,禹承遗志,完成治水大业。

东方的鲧盗息壤,画风是这样的:



浮想联翩。时代的变迁,语境已发生了根本变化。哪怕有些事情,仅仅过去四十年,也早已面目全非。疫情岂不是另一种形式的洪灾?而近的或许正在经历着,不妨且看:

标榜平等的世界警察美国

面对新冠肺炎疫情,在检测方面,富人优先,政界社会名流优先,普通人只能苦苦等待检测机会。这种“富人优先”在美国社会引发巨大争议后,特朗普在白宫当众回应: “也许这就是人生,有时候就是会发生这样的事”。

这些富人、政界社会名流,就是能够在诺亚方舟上避险的人吧。

灯塔国的平等自由民主呢?

再看樱花军国日本

被外界誉为“日本吹哨人”的传染病专家岩田健一郎多次表示: “是否有必要检测,对什么人提供检测,是由医疗机构和专业人士决定的,请不要用个人情感绑架政权。”

他这句该是多么理智,与诺亚方舟上的那些人,“理性”的、没有个人感情的看待水中裸泳救命的人,何其相似?

日不落大英帝国

英国约翰逊首相曾根据专家建议,提出了全民自然免疫术的概念。这个概念一直被异邦的公知奉承。放任瘟疫不管,让它自然淘汰掉老弱病残和体弱者,最终使多数人广泛感染病毒后获得免疫力,使瘟疫自行消退。

英国医学协会(BMA)向该国医生发布41日更新的新指南,其中提到医务工作者可能要被迫做出“重大决定”,决定谁应获得“稀缺的救生资源”,可能要被迫停止对一些患者的治疗,以使其他患者获得更高的生存几率。

他们标榜的是:“所有(英国的)医生和医护人员心中的‘伦理天平’必须转向公平关注所有人情况这一实用主义目标,同时尊重所有人。”

实际是:“医疗专员可能被迫停止对一些患者的治疗,以使其他患者获得更高的生存几率。一些身体状况最糟糕的病人可能无法得到重症监护或人工呼吸等治疗。”

不幸的是,提倡全民自然免疫的大英帝国首相本人,也被感染。阿门!

全民自然免疫称作群体免疫,在美英等国家,被政客口误群畜免疫。对灾难的熟视无睹,视人如草芥,如畜生,恍然回到奴隶社会动物世界

当年八国联军意大利:

看到的视频是一位医生哭诉:“65岁以上老人停止使用呼吸机。“我妈妈好不容易刮伤的号被另外的人占用”。

 

上述,或许就是他们崇仰的理性(冷血?)。资本从来就是冷血的,哪有小资的和谐浪漫、风花雪月?适者生存原来这么野蛮。

 

看看印度

一位印度医生说:能保持社会距离,是一种Te权,说明你家里有足够的地方进行隔离;你能洗手是一种Te权,说明你家里有自来水;有免洗洗手液是一种Te权,说明你有足够的钱;可以足不出户也是一种Te权,证明你有能力不去工作。

印度,包括亚非拉的普罗大众,该是“群畜免疫”,还是方舟水下裸泳的人?

 

天下不泛替天行道的人,舍身求法的人,无论东方,无论古今,无论男女。

替天行道的天,有的以为天是天帝,有的则认为是自然之道,损有余而补不足之天道,天是普罗大众,道是因果,是身心的解放,自然状态。

上上世纪九十年代就诞生了这样一个人,他是教员,为驱豺豹,解人枷锁,家人有七人牺牲,一人判刑身残,他自己也落得粉身碎骨”,身后被**,如同上古:帝令祝融杀鲧于羽郊。那些曾被剥夺的剥夺者忌恨到也罢了,而有些被解枷锁者,总感不适,习惯大抵是屈跪、仰人鼻息更舒服一些,便也遭这些被自诩为顶层”“精英的“老爷们”视作草民贱民屁民的人所投射。也真是一种存在感的自慰。

鲧要活着。

神话故事说:

鲧并不怕死,当初他盗取天上的息壤,就是抱着牺牲生命决心的。遗憾的是没有把人民从洪水中拯救出来。所以,他死后精魂仍然活着,尸体过了三年没有腐烂,而且腹内还孕育着一个新的生命。他用自己的全部精血去哺育这条小生命,希望他的神力能超过自己,继续完成治服洪水的伟大事业。

鲧的尸体三年不腐烂这件奇事给黄帝知道了。他担心鲧会变成精怪,扰乱天廷,便派了一个天神,带着一把吴刀,把鲧的尸体剖开来。这时奇迹发生了:

从鲧的肚子里,忽然跳出一条虬龙,头上长着角,金鳞闪闪,盘旋而上,升上了天空,这就是禹。禹上天之后,鲧也化作一条黄龙,跃进了羽山脚下的深潭之中。

同样的,二十八画生教员被(决议和“老爷们”)粉身碎骨了,他也是从心中生出来一个虬龙(思想),依然在护佑着他深爱的子民。在“一方有难八方支援,有困难(他创造的组织成员)先上,一不怕苦二不怕死,仅存的公有制,人民战争,纪律,为人民服务,救死扶伤,白求恩精神,唤起工农千百万(群防),同心干(隔离与逆行),不周山(武汉)下红旗乱……”旗帜中,显示他依然活着。人民不死,28画生永生。

 

悲壮的总在悲壮地牺牲,精致利己主义者总是见风使舵以获取利益最大化。

然,卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢,自以为聪明的顶层权贵,聪明反被聪明误,最终反被误了卿卿性命。自然之道的因果律,是不相信顶层权贵精致利己智商这帮精算师的,俗话说“人算不如天算”,天道遵循的是物极必反的自然之道,因果之道。

 

那些天生优越感的顶层“精己”,视民为草芥。网络很多关于某某基金世界某某会等通过疫苗转基因食用盐等手段将人类控制在五亿以内的消息,我没有第一手资料,道听途说不敢信口开河。

但是我在美国人安东尼·史蒂文斯一部心理著作中,读出了一身冷汗。此书前面写得相当专业通俗,读的我每每点头,且书上画上曲线做些标记,但是读到最后一页,白纸黑字:

如果我们的许多心灵疾病,是由于我们现在所居住的环境所导致的原型意图受挫所致,那么我们可以做些什么才能使我们心中的那个200万岁的男人或女人觉得在当今世界更像是在家里一样舒适呢?

我们可以在今后两个世纪里大幅度减少世界人口……

 

我读到这样针对新冠疫情的时评:

研究表明,实际上,新冠病毒病的死亡率,基本就是转为危重症者的死亡率——高于百分之十。那么据此,如果放弃救助干预,令患者自生自灭——寻求自然免疫,则美国人可能瘟死三千万,而中国人可能瘟死一个亿。

这或许就是“他们”要达到的。

那些写微博日记穿黑袍的神汉巫婆,那些为“群体免疫”辩护的网红公知母知高手,估计觉得自己是能够乘上方舟的,实际上在晚近三四十年间,早就是方舟上的人了。

 

各位看官看到这里,或许认为我对上帝的不恭,恰恰相反。

我想那些试图通过某些生物手段、适者生存的群体免疫在内的各种手段以消灭垃圾人口的人,才是上帝决定以洪水灭掉、淹没掉、不能上诺亚方舟的“人”。如果谋划、实施 消灭人口”以及为其摇旗呐喊的那些人,是方舟上的人的话,那么上帝是什么样的?上帝没那么傻。

所以,我是相信上帝惩恶扬善的。难道那些人要以上帝的名义通过群体(畜)免疫来消灭垃圾人口?那也不是上帝的错。

如今的闹剧正在以高贵的跪舔、高贵的理性面目上演。常常看到一些吃皇粮的,却以“无国界”的面目、超越本民族的身份(立场),以貌似理性、中立、客观的立场发表言论,对中*各打五十大板,呵呵也是醉了。

 

各位看官,看了我开头说的东西方文化差异,估计我是一个自然主义者,机械唯物主义者,把人作为纯粹的生物来对待。恰恰相反。我是辩证唯物主义者。人是社会关系的总和,人不是单纯可以解剖的生物。当然东西方也不割裂。

东西方,只不过发生的地点不同罢了。只不过是头顶上的太阳,有顺序的经过罢了。

如果说东西方的不同,奴隶、封建、资本主义条件下,只是统治者对于食物的不同,汉堡包与油泼辣子羊肉泡馍的不同,吃相是一个样子的。

 

所以我是不把西方以理性、东方以感性来区分的,那样就陷入了把人当成能解剖的生物的逻辑泥沼,这是那些消灭“垃圾人口”的顶层圈子设计的逻辑陷阱。

所谓理性、感性的区别,不过是掩饰罢了,不过是只见树叶不见森林的一叶障目罢了。

以自然属性涵盖、取代、掩饰社会属性,陷入思维陷阱,许多人被蒙在鼓里。

我们承认地域、种族、时代之间的性格差异、文化差异等自然文化属性的差异,但亘古不变的却是利益的分配(导致的阶级斗争与革命)。但是,历史由存在者书写。书写者总是刻意歪曲已经发生国的事情,所以压迫、反抗、成功者成为压迫者、再抗争的循环(轮回),就持续发生着。

真正的区别不在于东方西方,不再与理性感性,而在于顶层和底层(这句话还是不太直接),直接说吧,就是压迫和被压迫,剥削和被剥削,就是阶级和专政。

 

鯀,那是天帝身边的天神,是他在洪灾面前觉悟了,他叛变了原来的阶级,他得到了永生。

二十八画生教员的理想,则是人民统治,太平世界环球同此凉热。

    东方传统文化,不是单独的“和”,他们口中的“和”,是狼对于羊的要求。对立统一才是辩证,是正道。造反有理的旗帜,别说帝王将相宁有种乎的陈胜吴广,早在鯀、共工那个时候,就在华夏民族的血液里传承了。那名教员,在第一次造内外侵略者和压迫者的反后,在发动造对封建资本思想残余的反的时候,遭遇到了强大阻力。但是,那是进入真正人类大同的必须走的路,虽然很难。

两千多年以来,从古至今,时隐时现的三从四德,正是对于对于鲧、陈胜吴广和二十八画生教员的“不死”以及底层“自我(主体)意识”日益之觉醒,所做的呻吟哀鸣罢了。

大江东流去,何惧泛沉渣。

 

2020.04.10

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十月读书11种:禅,长征,文化

有些书,在书架好久,缘分到了才读懂;有些书,读了没用,徒增迂腐。

十月,秋阳。有旧书翻,有新书遇,有新绿茶冲,有陈普洱泡,足矣。

只需一个字:慢。慢慢的读书,慢慢的走路,慢慢的说话,慢慢的吃饭。

两个字,就是:只管。

且听看官听我本月读书分享。

1/《禅风禅骨》

作者:铃木大拙

出版社:中国青年出版社

版次:198910月第一版199012月第6次印刷

铃木大拙(1870-1966)是日本佛界学者和思想家,影响深远。从其汪洋大海中缩成的这本书,便可一睹禅宗精髓。本篇从古到今,由西方及东方,涉猎广泛,不离风骨。

 

2/《禅海珍言》

作者:秋月龙珉

出版社:漓江出版社

版次:19914月第一版第一次印刷

秋月龙珉(1921)日本禅文化研究所所员。本书从禅宗公案中选出366篇目,分为12专题。妙趣横生,哲思深邃,拍案叫绝。

 

3/《坐禅如斯》

作者:井上希道

出版社:陕西师范大学出版社

版次:19986月第一版第一次印刷

这是井上希道禅师弟子写的坐禅笔记,分为两个部分,43万字,很厚的一本书。

实践出真知,行到才行。只管,当下。读完此书,记着这四个字就行了。受用无穷。

上面三部书,都是日本禅师(学者)的著作,很久了,一直想读,总是被打断。无知无明,就是这样被障碍于文字相

感恩恩师,引导我。现在读来,何曾如此的畅快淋漓!

 

4/《禅宗公案》

作者:陈继生

出版社:天津古籍出版社

版次:20088月第一版201411月第2次印刷

11个专题,386篇禅宗公案。30万字。

读到这些公案的时候,想起尊师开示,异常亲切。

 

6/《长征回忆录》

作者:成仿吾

出版社:人民出版社

版次:197710月第一版

作者成仿吾(1897-1984)是无产阶级革命家,1934年参加长征,建国后创办中国人民大学,1974年开始撰写此书。

这本书是我16岁那年从公社新华书店买的。那时年少,能读懂。如今历经沧桑,话语权都变了,语境变了,反而似乎读不懂。即使读懂,能否行之?不能行之,何来缘由翻出旧书?

读罢此书,掩卷长叹。

太阳晒了后背微微发热,眼睛湿润似而发花。

 

7/《泰国当代短篇小说》

翻译:栾文华  顾庆斗

出版社:外国文学出版社

版次:19875月第一版

也是三十多年前的书了。那时候文学青年,读伤痕文学厌倦,买到这本。现在读来,依然感受到人类历史上不同民族、相同的社会发展历程,人与人之间的由于地位阶层不同的爱恨情仇。文学是什么?批判现实主义有着长久的生命力。相比此书,如今的文学已经堕落到哪里去了?我坐在《泰国当代短篇小说》作者聚会的大榕树下,那深深地沟壑,没有看见底。

 

8/《禅者的态度-洪丕谟随笔》

作者:洪丕谟

出版社:复旦大学出版社

版次:19962月第一版12月第2次印刷

洪丕谟先生长我22岁,却称我,可知先生是何等的胸怀、宽厚、谦卑。斯人已去,久久不能释怀。

秋日,翻出此书。逐篇阅读。先生乃行者。

 

9/《沿途漫步的镜子》

作者:边芹

出版社:东方出版社

版次:20148月第一版20178月第3

读边芹的散文,之后,那些风月腔和公知体,便成了苍白的呻吟。

凌厉的尖刀原来是如此洞察华丽的梦境,方式却是这样的娓娓道来不急不慢,就如同漫步在法国的街道,往日如同昨天,也似当下午后的斑驳日光洒在塞纳河的水面,却挑起了早已僵硬的疤痕露出秘密宫殿的棺板。

 

10/《被颠覆的文明-我们怎么会落到这一步》

作者:边芹

出版社:东方出版社

版次:20167月第一版20193月第9次印刷

堪称当代最真实的心理学著作。当你看原来不是心理著作的时候,可别怪我。我说的是广义。作者异常清醒觉察了细节对于潜意识集体文化的塑造,青蛙就在温水中舒服的安乐死。

我曾写过一篇文章,述及潜意识是如何被移植到集体文化(集体无意识)中去的。但不及作者之犀利,之宏大。读罢此书头飞雪。

 

11/《这里是中国》

作者:中国青藏高原研究会  星球研究所

出版社:中信出版社

版次:20199月第一版第3次印刷

来点轻松的,悦目的。厚重的中国图片地理书。

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心理类型、梦与沙盘:九月读书简述(下)

 如如心理   张怀杰

9\《天生不同 人格类型识别和潜能开发》

作者:伊莎贝尔.迈尔斯  彼得.迈尔斯

出版社:人民邮电出版社

版次:201611月第一版 2018年第14次印刷

 

这本书非常全面的解释了MBTI。可以结合荣格《心理类型》、毕比《原型与类型》。

 

10\《梦的迷信与梦的探索》

作者:刘文英

出版社:中国社会科学出版社

版次:19898月第一版 19913月第2次印刷

 

这是在我父亲的书橱里存放很久的书。

拜读此书,被上一辈学者的专业、严谨、博学和科学精神而折服,也为中国古代对于“梦”的探索成就而震撼。但是为何在上世纪弗洛伊德精神分析在人们视野里独领风骚?我想这是“探索”同时迷信糟粕常常占据统治地位以及知识分子脱离人民的原因吧。

难能可贵的是,作者在上世纪八十年代,在对于西方心里还没有大量翻译引进(包括荣格也是近十多年来在申老师努力下开始翻译引进),就以敏锐的洞察力和令人叹为观止的渊博学识,掌握了西方心理学的核心并做出科学的评析。

书中大量的史料,浩如烟海。在繁杂如梦的史料中,去伪存真,脉络清晰,展现出过人智慧和独到的见解,提出具有深厚的中国哲学资源背景、文化底蕴的"中国人的新梦说

然而,刘文英,在我这个孤陋寡闻的迂腐者竟不知其人,有眼不识泰山。阅读完毕,击掌拍案之时,搜索方知刘文英是哲学大家,曾任兰州大学、南开大学哲学系主任。被钱学森赞叹为中国人的胜利。可惜200566岁英年早逝。天妒英才。

这本为书,印刷质量欠佳,愧对完美高深内容,估计还是铅字印刷。

这本书,在孔夫子旧书网能买到,五元的价格。

潜心做学问,真正的大学问家,算是隐者吧,看来也只能了。

 

11\《沙游  在心理治疗中的作用》

作者:卡尔夫

出版社:中国轻工业出版社

版次:201811月第一版第3次印刷

 

沙盘游戏的发明者。她的著作是心理咨询尤其是沙盘工作者的必读书。

我们学习小组,明天会在千聊有个关于这本书的读书分享。

 

12\《沙盘游戏中的治愈与转化》

作者:茹思.安曼

出版社:中国人民大学出版社

版次:2012年第一版20196月第10次印刷

 

作者现任国际沙盘游戏治疗协会主席,也是卡尔夫的门徒。论述以及三个个案。有缘的是,十一月在杭州召开的第十届全国心理分析与沙盘游戏大会,茹思安曼将出席并作报告。

 

13\1000种梦的解析》

作者:大卫.丰特纳

出版社:中国友谊出版公司

版次:20161月第一次印刷

 

作者是荣格派无疑。看起来很花哨的装帧,其实算是一本严肃的关于梦的著作。

西方人和东方人,在象征上,有文化无意识的不同。参考书目。

 

14\《析梦辞典》

作者:斯特恩鲁滨逊  汤姆库波特

出版社;学林出版社

版次:19891月第一版第1次印刷

 

这是近三十年前,和父亲到济南,在济南军区五所门前的杨树林子的小摊上买的。挺有趣。很旧了,很久了。版权页上还印了控制发行几个字。

 

关于析梦的书,早先还读过的有弗洛伊德《梦的解析》,朱建军《析梦》。

关于沙盘的书,早先读过的还有申荷永的《沙盘游戏疗法》,芭芭拉.博伊科、安娜.古德温《沙游治疗-心理治疗师实践手册》。

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读书:九月读书简述(上)

   

1\《弗洛伊德传》

出版商:商务印书馆

版次:20156月第一版

作者:彼得盖伊

读书时间:20195月,97-16

 

这本884页厚重的精装书,是我花了一次近乎于公益的咨询费用购买的。带给我的是大海般的宽广、滋养与自由。我们近距离的观察精神分析奠基者的生活,喜怒哀乐,这当然是次要的,在这本大师为大师所著的大部头中,实则是精神分析学说的理论总括,他的背景,他的实践,他的争议。作者(弗洛伊德去世的时候,他已经17岁了)占用了大量的一手资料,严谨的向我们一一展示他的研究成果。非常厚重的书。作为心理从业者,不可不了解弗洛伊德,而这本传记,是精品力作。

第九章《死亡的阴影》,我曾在千聊和同行做过交流。如下:

发生在1923年的3件事情

这年弗洛依德67岁。

1颚部长出了一些黏膜白斑的增生物。手术。隐瞒。再手术。

第一次手术:奇怪的是找了一知半解的医生,哈伊克(心理动机?)同在病房的温和的侏儒(为何遇到侏儒)帮助了他。

第二次手术:分两次进行。

刚发现病,对外人隐瞒(动机?)

后来,发现别人对他真实病情的隐瞒(情绪)

前后30次“小手术”。

2次女苏菲4岁的海纳勒离世。

“感受到的难过,远超自己的想象。”

“他的死,把我的未来一并带走了。”

3委员会成员之间的争吵。

琼斯与兰克。

为何说:死亡的阴影?

对于自己的病

多依奇:低估了弗洛伊德接受坏消息的能力;

        低估了弗洛伊德对别人把他当成一个需要受保护的小孩的愤怒

在这一节没有看出弗洛伊德的过分恐惧与焦虑。

把这一部分说成“死亡的阴影”有点夸大其词。

对于自己的病因:雪茄→成瘾→不能戒掉→知而不知。

对于钟爱的外孙离世,也走了出来。

那么,与孙孙离世同时发生在夏天的委员会成员的争吵,意味着事业的“死亡阴影”?

也不尽然,此后,安娜等的介入,事业后继有人。

两相比较一:

1923年,67岁的弗洛伊德发现口腔肿瘤并手术。

1923年的16年后,1939年,83岁的弗洛伊德去世。

1923年的21年后。

1944年,69岁的荣格也经历了“死亡的阴影”。

荣格是以第一人称来叙述“徘徊在死亡线上”、“断定我已濒临死亡”、“经历过回光返照”。

1944年的17年后,1961年,86岁的荣格去世。

两相比较二:

弗洛伊德:三件打击。来自自己的身体、亲情和事业。

疾病以及随后的手术,虽未“濒临死亡”,亦属于“死亡阴影”。

迅速康复:训练说话,添了家丁,安娜成为得力助手。

此后转折:作为整个人生第三部分“修正期”,“生死之争”成为重要节点。

两相比较:

荣格:这一年经历的是自己“跌伤了脚、心脏病复发,潜意识中经历了暂时精神狂乱和种种幻象”。面临死亡。

4月份,身体康复。

感悟:“一个人自我的延续性已经抵挡了生命和时间的潮流,但是,一个人只有在不去寻根问底地干预命运的安排时才能如此”。

接下来的自传下一章:《论死后的生活》

 

2\心理类型

出版商:译林出版社

版次:20143月第一版第一次印刷

作者:荣格

读书时间:一读2017年;二读20199月上旬

 

荣格的书,是难读的。他的句子耐读,且有韵文,每每豁然开朗,心悦然。

这本《心理类型》从篇幅上看成巨著,45万字,547页,从内容上在荣格理论中也是划时代的。做心理咨询,对心理类型的划分是基础,而这本书则是指导实践的灯塔。知其然,知其所以然也。这样会清醒。鸿篇巨制中,如果时间原因,我的经验是精读第十章、第十一章。

读完此书,再读《天生不同》和《原型与心理类型》,就知其所以然了。

 

3\心灵的面具-101种心理防御机制

出版商:华东师范大学出版社

版次:20119月第一版,2018年第11次印刷

作者:布莱克曼

读书时间:20198-93

 

这是一本需要放置案头,反复阅读的书。本书以弗洛伊德精神分析为指导,详细论述了101种心理防御机制,有许多翔实的案例穿插期间。感谢李梦潮老师的推荐,这本书收获甚大。非常详实、专业的心理专著。

 

4\沙游:在心理治疗中的作用

出版商:中国轻工业出版社

版次:201811月第一版第三次印刷

作者:卡尔夫

读书时间:20199月上旬

 

这是沙盘游戏发明者的专著。学沙盘的心理咨询师,这是必读书目。我们沙盘游戏治疗师学习小组有一个专门在千聊的读书会。我们分享的是前言和第一个案例。

 

5\解放的日子

出版社:解放军文艺出版社

版次:2009年第一版

作者:苗长水

读书时间:20199月上旬

 

苗得雨是我们沂蒙山的骄傲,是沂蒙山诞生的著名诗人。苗长水是苗得雨的长子。他的作品我在上世纪八十年代读过一个中篇。如果没有经历和情感,写不出那种唯美的、忠贞的、质朴的掉渣、而高尚的顶天立地的沂蒙儿女那可歌可泣的无与伦比的情感和牺牲。

为此,近来突发奇想,就上网搜索到了这篇苗长水写的这篇类似于家史的记述体著作。当然这是十年前写的。字里行间,透出沂蒙大地的泥土气息。不足之处是编排,书中引用很多二姑、父亲、爷爷的文字,如果有另外一种字体加以区分,会更好读。

 

6\贾平凹年谱

出版社:中国社会科学出版社

版次:201811月第一版

作者:张东旭

读书时间:20199月上旬

 

第一次读贾平凹作品是在1979年的《鹿鸣》杂志,从此便开始追踪,一直到几年前。期间我们见过面,贾平凹老师给我的书题书名,赠我书法、绘画作品和签名著作,称我你是可靠之人。我也曾在贾先生与上海学者洪丕谟之间穿针引线,代为转达致意并互转呈信件,使相见恨晚未曾谋面的大家,经由我这个乡下人得以交流。从上世纪八十年代至前几年,我收藏有全部贾先生作品。最近几部长篇,仿佛先生与我都转向了。

这本书,是一部单纯的创作年谱。

 

7\湖北经典导游词

出版社:旅游教育出版社

版次:2009年第一版,2011年第三次印刷

 

因为要去湖北恩施旅游,就找来泛泛而读。这本是没有图片,也是十年前的东西了。

在恩施,曾和同学说:恩施这么美,要出一本图文并茂的书才好。但是,有些著名景点,连折页都没有,只能把门票当纪念了。

 

8\湖北省博物馆珍品之旅

出版社:武汉大学出版社

版次:201810月第一版

作者:万全文

 

这是在博物馆买的,自然盖了很多留念戳记。

图文并茂,印刷精良。非常棒的一本书,看成把博物馆搬回家。
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咨询手记:她不是精神分裂症!

 如如心理咨询  张怀杰

把这篇咨询手记发出来,犹豫了好多天。原因是这涉及到某些医院、机构、专家、咨询师,我不想去结违缘,作为半路出家的我,也没能力、当然也没有被授权,去为那些被冠有精神分裂、重度抑郁的来访者去讨说法。最终,我还是想把我经手过的几例个案,整理下来,以回报支持我的良师益友和那些单纯而怀有痛苦的来访者及其家人,愿普天大众心理健康,自在安康!

 

我只想说一句:

他们大多数,只是青春逆反而已。

他们不是精神分裂症!

不是重度抑郁症!

不是强迫症!

不是同性恋!

他们,大部分,仅仅,是想,成为,独立的,个体,而已。

只是,他们,有的,叠加了,早期创伤,经历。

 

先看,这个精神分裂症”:

初次来访时间:20196

来访者:初一女生。表现为看手机,七天不去上学了,易怒,说听见老师和同学说她坏话。

来工作室两次,思维正常,对咨询有抵触情绪,但能交谈,当咨询师面,怒怼其父。从小娇惯,任性,只是近来学业加重,突出一点。

后来家长说到了外地找到某某医院专家,诊断“精神分裂症”,给开了三种药。发来图片。

当时我的建议:建议再找几家医院做个复查确诊;既然找了医院,咨询关系自然终止。

20198月回访:家长说,当时吃了一天药,就没再吃。我看也不像是精神分裂,这些天在家看手机,说是开学就上学去。

科普一下:

阿力哌挫片:用于治疗精神分裂症,分裂情感性障碍,分裂情感性精神病。

盐酸曲挫酮片:本品适用于抑郁症的治疗,对伴有焦虑的患者均有效。

试想,这药,要是一直吃下去呢?细思极恐吧。

 

第二例,专家诊断:“重度抑郁症

初次来访时间:201811

来访者:初二男生。

家长:好多天了,不开心,焦躁,两周不和我说话了。

自述:就是不开心,我也想开心呀。有次在操场,很累,不想回教室,好像听到有人说我。我担心自己得了抑郁症,就到了网上推荐的一家医院。医院说要住院,就告诉了家长。家长不要我吃药,也不让我住院。

专家诊断:重度抑郁症,建议住院治疗。

我的诊断:轻度焦虑,青春逆反。

咨询:沙盘、绘画、释梦、意象对话等,持续两月。症状明显缓解。本来方案是咨询十次,只来六次,因学业重,症状改善,未来。

20197月回访:中考645分,在全校名列前茅。

 

第三例,专家诊断:“强迫症”。

初次来访时间:20186

来访者:初二男生。

家长:从小可听话了,从来就不顶撞。医院确诊强迫症,我担心吃药有副作用,开了药没吃。

自述:我经常反复确认是否开门,反复检查作业。我上网查了症状,就是这个病,需要做脑部手术,才能根除。

内倾性格加上遇到完美倾向的家长和老师,再加上小时候受过凌辱以及青春逆反。并没有严重的强迫性思维和强迫性行为。

前后六次咨询。

今年中考598分,考入某高中。现在情况正常。

 

第四例,专家说:必须孩子亲自来才能治疗”。

家长:我想咨询怎样才能让孩子到医院心理医生那里去。孩子初一,不听话,她的一对一老师说她有心理问题,我的一个亲戚是国家二级心理咨询师,她说我的孩子有心理问题,她说因为她是亲戚不能做咨询,建议去找某专家。专家说要孩子过去才能行。孩子听说让她去医院,就发疯,说她没心理问题。

我了解了一下这个初一同学的日常情况,又通过意象方式,测试了这位家长心目中的“年龄”,确认是青春逆反加上家长对此的不适应,告知家长如何做。

两周后回访:家长说,孩子状态可好了,学习成绩还进步了五个名次。

一般人说有心理问题,可能没那么玄乎,而国家二级心理咨询师头衔的老师,如果贴了有心理问题的标签,人家就当真了。提醒考了牌照的同行们:谨言慎语。

 

第五例,专家说:不是孩子的问题”。

六年级女生。表现:不开心,不去上学。

初次咨询:201710月。第一次与其父团体沙盘,出现笑容。后来因本人外出,其父带其女到外地某专家,先后历时一个半月,每周一次,某专家与其女每次五十分钟沙盘,共五次。无效。其父急。问专家,专家答复:不是孩子的问题,是家长的问题。

其父希望孩子再找本人,但孩子已对咨询失去信心。无果。

其父将专家意见转述与我。我想:既然是家长问题,为何不做家庭团体治疗?

 

第六例,咨询师晚到半个小时

201811月。初二女生。

家长(母亲):孩子初二,情绪低落,睡觉很少,不想吃饭,不与人交往,说活着没意思,听到有人说她坏话,有次晚上跑到我房间,说看到影子,有时坐车上也说看到了什么,害怕。前些天,找到一位外地的国家二级心理咨询师,她收费很高,感觉收费高水平就高,可是我们按照约定时间,等了半个小时,才来。女儿就直接回来了,再也不看心理咨询师了。

对咨询产生抵触和不信任感,没有求治愿望,就比较难办。

我感觉这位同学有抑郁和精分的典型症状,建议家长:去正规医院诊断治疗。

而后家长没有回应。也只能作罢。人各有命。

 

第七例,真的成了精神分裂”。

四年前的个案。这个不说了,本来就是简单的小事,青春期的一个表达,根本不是问题。

 

第八例,大师说:她身上有东西”。

初三女生。

家长:她太不听话了!她暴怒!她摔东西!她早恋!她不让我进她房间!我找人看了,大师说她上身有东西,需要驱走才行

我说:县处级公务员,还信这个呀。心理咨询不管这些。那有什么“东西”?就是压力释放,家长把释放口给堵死了。

其后,七次咨询。中考成绩:621分。

 

第九例,专家:重度抑郁症,需要手术、针灸治疗”。

201711月。鲁西北某县一中,初三男生。

自述:总感到眼睛疼,眼睛下面的脸疼。

家长:他经常自己哭,说脸疼,脸难看,照镜子。在网上找了济南的一家医院,专家确诊“重度抑郁症”,要住院治疗,采取手术、中药、针灸理疗多种方法。因为太贵,也没效果,只住了一个疗程,针灸完就回来了。

呜呼,某些社会办医的医院也真够“流淌着道德的血液”呀。

其实这是典型的压力与青春期交织出现的症状。青春期关注脸面,同时,其父母均在本校任教,面临中考,考试成绩直接涉及父母面子,进而将这种隐性的压力,表征 为自己的“眼疼”、脸不好看的躯体“感受”。

两次心理咨询,完全解除症状。

与其类似的,还有一例。不赘述。

 

第十例,专家:两星期显效,一月内痊愈

这是我前年接诊的,初一女孩,其家人不知道她从幼儿园中班就开始了被欺凌的经历。目前状况:失眠,每日大约睡三四个小时,肠胃不好,不愿见人,不愿去学校,割腕两次,情绪低落,哭泣。

根据量表和心理意象测验,确诊为重度抑郁,期间进行了五次治疗,效果转好,但其家庭环境很难改变。拟转介某医院心理专家,并推荐了两家正规医院。

一个月后回访。家人说:去了一家朋友开的医院,那里的专家说:“两星期显效,一月内痊愈”。

无语。暗自叹道:只是苦了孩子。

 

第十一例,真的有问题,却:讳疾忌医,不去正规医院。

最近接的有三例咨询,包括重度抑郁、癔症,建议家长带孩子到医院去看,但家长不去。咨询师也只能随缘了。

第六例中提到的“咨询师迟到半小时”那个,也是不去医院(我想那位咨询师或许是潜意识里不想接诊)。

 

还有很多个案,不再赘述。

澄清如下:

1、心理,理心也。治愈。愈者,心上之舟也,愈者,玉也,治愈者,治玉也。这是申荷永老师讲给我们听的。

2、用冰冷的电脑里面各类心理量表,自动生成结论。可笑的是,某个案例中,专家在“目前情绪状况”一栏中,填写的是:正常。而“诊断结论”是:精神分裂症。

3、关于幻觉。精神分裂症重要特征之一就是现实与非现实界限不清,出现幻视、幻听等症状。但是青春期包括成年人也会出现幻觉,更小的儿童,常常是混淆现实与幻想的。前面说的几例,都出现过幻听,问题是与精神分裂的幻听要有分辨。在压力大、愤怒或者低落状态下,“感到”“可能”有人说我坏话,不一定就是判定精神分裂症的依据。

4、心理咨询,面对的是一个个生命,非儿戏。来访者,非“财神”。无论水平高低,尊重来访者,以心应心,前提也。

5、近年来,重度抑郁、精神分裂症等在青少年中,呈多发趋势,家长万万不可粗心大意,万万不可讳疾忌医。我也接触过一些不愿意到医院的案例。对于确诊的心理疾病,服用药物,住院治疗,是必须的,首选的。

6、本文无意褒贬、评价,只想表达的就是,心理是面对的工作,它是复杂的,不仅是表象的,更是隐藏的,不仅是意识的,症状的,更是无意识的。

7、新时期的青春期,有新的特点,尤其是早期受到过创伤的青少年。需要家庭、学校、社会齐心协力,真正用“心”来关注这一代青少年的成长。

8、为尊重隐私,本文对有关描述作了技术处理。本文如有表达不严谨、不专业,造成误会,敬请谅解。

 

2019811日末伏

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书名:《世界是自己的,与别人无关》

作者:一诚法师

出版社:贵州人民出版社 中国致公出版社

版次:20178月第一版

 

礼敬一诚长老!

书的副标题是:一诚老和尚讲述不焦虑的活法。

清空自己,听听老和尚的开示吧!

你为什么活的这么累;佛法教你不焦虑的活法;苦:是人生最大的福;慈悲,让人心生安乐;和坏脾气友好相处;世界最苦是情执;现代症的治疗处方。

 

老和尚就像是自己的父亲母亲在谆谆教导:

 

心安静,世界就安静。

把心放空,放空就轻松了;不要计较,一计较就痛苦了。

 

花一天时间,跳到圈外看自己。跳出来的这一天,要像弹琴一样专注;要像观棋一样清醒;要像写书法一样从容;要像画画一样随性。

 

慈悲,从温柔对待自己开始。最坏的脾气是从不温柔对待自己。

认识自己,认识自己的模样和内心,认识自己的优点和缺点,认识自己的能力和愿望。

帮助自己,帮助自己成为你计划成为的那个人。

利益自己,但无害他人。

当慈悲的心门打开,第一个被照耀、被滋润的应当是你,你是距离你的慈悲心最近的那个人。

 

请不要对家人发脾气。你对家人脾气,很关键的原因是没有认识到每一种亲情都是缘分。

和尚想送出三句话:

第一句,家是共业,恩怨相聚,随缘消旧业,更莫造新殃。

第二句,家人是众生,放在我头顶。

第三句,行善,从家开始。

 

把善事做到对方心坎儿。

要有相应的技巧知识,不能好心办坏事,吃力不讨好。

善言善行要由心而生,而不是只做给别人看。

做善事,不要计较结果,你一计较功德就没了。

 

给你添麻烦的人是在教导你。

 

不要让烦恼憋在肚子里。

《阿含经》中,佛陀说:我但教弟子于空闲处,静默思道。若有功德,当自覆藏;如有过失,当自发露。藏在心里,如果不发露,不善就会在心中长住。

承认你在生气,承认你的痛苦,说出你的感受。

对于亲近的人,这几句话不妨说出口:

第一句,听你这样说,我真的很伤心。

第二句,我需要你的帮助。

第三句,我认为你可以换个方式做这件事情。人与人处理问题有很大差异。你要先思考一下问题:你之所以反感,是因为这种方式会伤害他,还是伤害你?他这种方式有什么明显的缺陷吗?如果换成你来解决,你会采用什么方式?你认可的方式与他的实际情况符合吗?你们的两种方式,是不是会导致同样的结果?

 

若真修道人,不见世间过。

很多人想消除自己的坏脾气,对此和尚有两点看法,首先,当你有消除坏脾气的想法时,就已经在改变当中了。其次坏脾气,可以控制,但无所谓消除。

怎样控制脾气?第一步,先接受它的存在。

第二步,认识到发脾气可能产生的恶果。

第三步,从过往的经验,总结自己发脾气的规律,去认识你的脾气。你可以通过回答一下问题,看能否找到规律:1、你发脾气的频率是怎样的?2、你会因为什么样的事情无法控制自己?3、你发脾气的对象是固定的人吗?4、你发脾气的对象大多数是什么样的性格?5、你发脾气时有哪些表现?6、什么情况下你发过脾气,然后会感到后悔或自责?7、当你感觉自己要发脾气时,是否尝试过控制一下,有没有效果?8、父母、师长、亲友是否劝过你,改变一下脾气,他们的劝告为何没有效果?9、假设,你能很好的控制脾气,生活会发生哪些变化?

第四步,就是有针对性地控制自己的脾气了。没控制住也没关系,当你无法自控发完脾气,一件事时及时挽回损失,另一件事是第一时间总结经验,问问自己刚才究竟发生了什么?如果时间倒退,有其它更好的方法控制情绪吗?

发脾气解决不了任何问题,发脾气就是最傻最愚愚痴的事。

 

说话也是一种修行。

《法句经卷上刀杖品》中讲:出言以善,如叩钟罄;身无论议,度世则易。

守住话头,就是守住口业,堵住即将说出口的恶言,说些好话,柔软话,恰当话。让听你说话的人如沐春风,身心舒畅。

锤子能砸开石头,却敲不开莲花,柔和的风却能吹开花蕾。

 

说真话,但不一定非要说直话。

说和善的话,但要和伪善区分开来。

说有益的话,却不局限于好言好语。

话语伤人,往往是因为少停了5秒钟。

说话要选择合适的时机。

 

倾听比诉说更重要。

第一,慈心去听;第二,空心去听;第三,专心谛听;第四,适度回应;第五,控制自我表达的欲望;第六,凝视对方。

 

将心比心,都是佛心。

牙齿也有咬到舌头的时候,发生争吵很正常。

争吵切忌小事化大。不论夸大后果,还是吵架翻旧账,都可能把原本的小事变成大事,不要故意把后果说得很严重。

争吵忌拔高声调。因为害怕、紧张、愤怒等情绪,出于自我保护的目的,很容易失掉平常心,会激发战斗的冲动,用更高的音调,更足的架势,更激烈的语言应对,但是这样做事很容易激怒对方。

争吵忌口不择言。怒火烧掉理智的人口不择言,不仅出口伤人,还伤害对方的亲朋好友,甚至及辱一些不相关的人。

 

修口德的15个秘诀。

遇到大事,说细一点,清楚一点。

遇到小事,轻松一点,幽默一点。

遇到急事,说慢一点,复述一遍。

不确定的话,如实地说,尽量不说。

做不到的事,不要承诺,谨慎应允。

伤人的话不要想也不要说。

传达信息尽量一字不差,最好借助纸笔。

需要保密的事,一个字也不说。

涉及自身,听别人怎么说。

别人的事,有分寸的说。

开心的事要分享,不要炫耀。

伤心的事,不要时时挂在嘴边。

和孩子说话,要鼓励,更要引导。

和师长说话要多听少说。

家里的事商量着说。

古人说:赠人一言,重于珠玉;伤人一言,甚于剑戟。

 

当我们在生活中遇到一些烦恼,要生气,要发脾气时,告诉自己:

我工作不是为了生气,我交朋友不是为了生气,我养育孩子不是为了生气,我陪伴父母不是为了生气,我外出旅游不是为了生气。

相伴,不是用来生气的。

夫妻之间会有矛盾很正常,居家过日子,没有饭勺不碰饭碗的。意见不合如何处理。是对双方的考验。和尚教给大家这五个箴言:

第一个字是慢。情绪比较激动,就不要急着处理。

第二个字是避,避开风头,避开外人,避开孩子,避开老人,避开敏感词。不要一赌气就是离婚。这很不应当。

第三个字是退。

第四个字是软。做一个先服软的人。服软不代表怯懦,是为了让家庭生活更柔软。

第五个字是通。等到时机场合都合适的时候,双方都心平气和,耐心沟通,寻找症结,下次再遇到同样情况,最好就不吵了。

 

婚姻不是坟墓,离婚不是乐土。

如何避免闪婚。和尚因为要从两个阶段防微杜渐:

第一个阶段,婚前睁大双眼,认真寻找合适的伴侣。选择一个明白的人,选择一个慈悲的人,选择一个诚实的人,选择一个勤奋的人,选择一个正直的人。一旦选择好了心仪的对象,两人步入婚姻,那就进入第二个阶段,结婚以后最好睁一只眼闭只眼。

如果必须选择离婚,也要注意,第一祝福对方不要生恨,第二,离婚已经是在破坏家庭了,要注意降低对孩子的伤害。三,如果对方重新组织了家庭,那么双方不得已必须联系,接触时要注意照顾对方新配偶的情感,以免让对方误解,避免新的矛盾。

 

朋友相交是缘分。

大家应该和什么样的人结缘,交什么样的朋友呢。

与像春风一样温暖的人交朋友。

与像竹子一样正直的人交朋友。

与像水一样合群的人交朋友。

与像书一样渊博的人交朋友。

与像诗文一样有情趣的人交朋友。

与像小品相声一样幽默的人交朋友。

 

随喜就能消除嫉妒心。

我们先来谈一谈治标的方法。注意力转移法。倾诉心声法。我们是同一,认识别人的苦。和自己比较。发现你的价值。感恩你的福祉。明确目标。

心生嫉妒了,真诚的告诉你的朋友,在他的宽慰与开导中释怀。选择什么样的倾诉对象也要斟酌。依和尚看来,最好选这样一位三愿意的朋友:你愿意告诉他,你相信他。他愿意听你的心里话,不管是正能量还是负能量。他愿意去理解你,你会发自内心地体谅你。

 

正确认识社交恐怖症。

感化,是要感化自己,要知惭愧,常忏悔;

感动,发现别人感动自己的力量,有相同的力量感动他人;

感恩,感恩热情的人,也感恩冷脸的人。

帮你调整心态的几个实践的方法:

第一,调身、调息、放松自我;

第二,如果心里空空,就不要让双手空空;

第三,在脑海中提前进行相关场景的演练。

 

世界那么大,大不过这颗心。

心有多大,生命就有多宽广。

 

 

书名:《一墨真如  一诚长老  空一法师 书画九十品》

主编:悟一  执行主编:陆一飞

出版社:西泠印社出版社

版次:20174月第一版

 

印制精美的画册,收录一诚长老的墨宝开示,空一法师的画作。

非常受益!

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最近读书,先是读了一些新版的,再度一些经典的,再读过去几十年前的心理旧书。收获颇丰。感怀记录如下。

我和每本书都有感应。每本书都是我的师长。与每本书的相遇,交往,都会有美好的故事。

感兴趣者,来如如图书馆做客。读书需要寂寞。这里没有读书会,只有青灯,古茶,蒲扇。

 

 

1\书名:《儿童心理学概论》

作者:包若维奇等(苏联)

出版社:人民教育出版社

版次:195310月原版195312月北京第一次印刷

 

竖版,繁体。读起来有点累。很珍贵的版本。这该是我父亲那时读过的书。这本书矫枉过正,当今儿童心理“前沿”,我看法是缺乏社会化,把人分解而已。作为人的社会化基本功能,此书首先强调了意识,恰好把巴普洛夫观点结合起来。

本书为师范教育丛书。本书受斯大林同志关于语言学观点和巴普洛夫关于两种信号系统及其相互关系等理论的指导。本书探讨了:

学龄初期儿童的一般特点;学龄初期儿童的感觉、知觉与注意;小学生的记忆特点;语言在学龄初期的特点;小学生的思维;学龄初期儿童的学习动机;心理学在学龄初期儿童教导工作上的作用。

 

 

2\书名:《年青一代性格的培养》

作者:列维道夫(苏联)

出版社:新知识出版社

版次:19557月第一版第一次印刷

 

关于意识,意志,性格的坚强,集体情感。作者认为,在少年时期,很多家长学校觉得是教育的困难时期,实质是不了解少年时期的性格特征。本书分别“性格和性格的培养”、“学龄前儿童性格的发展”、“幼年学生性格的培养”、“少年学生性格的培养”、《青年学生性格的培养》作了探讨论述。

这是很珍贵的版本。我读了两遍。很薄的小册子。这本书是在我16岁做勤工俭学的时候,捡到的一本书。我当时还用瓜干刻了五星“瓜干章”盖了好几个地方。可能当时已经拥有33本书了,因为当时还刻了“第  本”的“瓜干章”。

我现在57岁了,是不是可以说,在41年前,我就开始关注青少年心理了?应该是的。

 

 

3\书名:《儿童心理学》

作者:皮亚杰  英海尔德(瑞士)

出版社:商务印书馆

版次:19805月第一版  198612月北京第三次印刷

购书处:1987年购于蒙阴新华书店

 

在众多儿童心理著作中,这本书和阿德勒《儿童教育心理学》,在我看来无异于鼎峰制作,经典之作。经典当然难懂,也耐读。很多后代实践者会光大,然此是源头,且很难超越。读过几次放下,过些时日再拾起来。

上来就啃书,啃死书。实践,然后读书,然后把知识到实践中去,再回来读。就这样读书。

一定站在理论高度,去感受。缺一不可。

 

 

4\书名:《锻炼儿童思维的游戏》

作者:伊夫林.夏普(美)

出版社:北京出版社

版次:19822月第一版第一次印刷 

 

根据皮亚杰理论设计了四十个数学游戏,适用于4-6岁儿童及其家长、学前教育老师。

这是我在20岁的时候,在蒙阴县新华书店买的。售价0.34元。

 

 

5\书名:《教导儿童新法》

作者:黎帼华(美籍)

出版商:新雅文化事业有限公司

购书处:19838月购于临沂新华书店

 

封底注明“内部交流”,没有版权页,没有价格。那时在新华书店竟能卖到。那是好像时兴“内部资料”,记得还买过一本弗洛伊德的一繁体竖排本小册子,也是这样标注。

香港台湾省白话文的语句方式,挺实在的对于教育儿童,很实用的方法和道理,通俗的儿童心理读物。不仅对于当时上世纪八十年代而且对于现在的家长,也有重要的指导意义。

 

 

6\书名:《儿童心理学》

作者:谢弗(英)

出版商:电子工业出版社

版次:20101月第一版20166月第21次印刷

 

此书是一本教科书式的有关儿童心理资料的著作。与我们之前介绍的《儿童教育心理学》、《人生脚本》等原创性作品相比,虽缺少深度,但更加多元化,可以浏览当今儿童心理方面的理论。专业人员感觉浅,非专业家长读来有点深。

本数次刷数量非常大,我匆匆过目,只做资料。

 

 

7\阿德勒《儿童教育心理学》曾经写过读后感,这里不再重复。

 


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南无六祖慧能大师!

拜读六祖慧能大师传记两种。受益良多。

《南宗开山祖 惠能评传》是作为中国古代思想文化大师系列丛书出版的,作者是学者,字里行间严谨有序,既有大师从出生到圆寂的纵向记述,也有佛教(如对袈裟、从迦叶微笑到一花五叶)的背景介绍,更多记述了六祖的思想。

《禅宗.六祖慧能》作者是一位居士,著述甚丰。这本书既可以作为接触禅宗的入门读物,也可以作为学习《六祖坛经》的课外读物,还可以作为中学生课外语文读物,不仅仅是禅宗思想的光辉,即使从行云流水的文字,也可以获得无限的美感。读起来,像是电影文学剧本,场景描述妙美灵透,人物对话包含禅机。情节跌宕起伏,栩栩如生,感人至深,每每涌出泪水。

两书内容各有侧重,相互补充,相互认证,都指向一处:禅!



书名:《南宗开山祖 惠能评传》

出版社:四川人民出版社

版次:199912月第一版印数3000

作者:李天道  魏春艳

购书处:孔夫子旧书网

 


书名:《禅宗.六祖慧能》

出版社:现代出版社

版次:20181月第一版

作者:张志军(明一居士)

购书处:当当

 

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当我遇到毕比

如如心理  张怀杰 原创

书名:类型与原型

作者:约翰.毕比(john Beebe

译者:周党伟等

主编:申荷永

出版者:洗心岛

读书时间:20196

读书地点:光明书院,理想空间

 

当我遇到约翰.毕比(john Beebe),是在三月飞花的羊城麓湖畔,申荷永老师主编的这套书,只能在洗心岛见到呵。饶有兴趣的书名,打开读起来却是真的读不懂,这需要时间来读,也需要实践感悟,反正我的意思不是不让你读,是要你“安其所安”再来读,所以我原本想给朋友顺便捎回一些,也就作罢。

荣格的《心理类型》洋洋洒洒近六百页,我会专门来写读后感,而毕比的《类型与原型》正是在荣格分析心理学理论指导下,属于后荣格派的发展。而这之前,还一本影响非常广泛的《天生不同》,这本书从书名也看出很营销市场的通俗读物,实则也是耐读的专业书籍。是迈尔斯母子作为荣格忠诚粉丝,对于《心理类型》进入实操的天才的独创性著作。也会在稍后作一解读。

是东方分析心理研究院江雪华老师的授课,打开了MBTI的殿堂大门。我已经决定要对100人进行心理类型测试,也想运用这一功能进行心理类型与星座、五行、意象人格等的联系方式的研究。我已经收到了欣喜。在咨询实践中,我已经对一个理工男的ISTJ和水瓶座做了对接。

读毕比的著述,会时常会心一笑,就像饥饿的时候有美食摆在桌边,而这是隽永的,只属于一个私密空间的享用。闭上眼睛,回看那些各个功能位置图,俨然一幅生动的动画,各色人等悄然到场,那原来是意识层面和无意识层面的原型化妆,在纵向身份轴和横向关系轴中变化出的对于情境的适应(包括防御),世间幻化。

对于MBTI测试,有某网站的网上测试(网站是自动生成的,也很有趣),我通常会使用表格,然后做出功能图,如果做集群(家庭、同事)的对比,太有效了,我们就可以解读分析,何因形成这个集群的关系现状。

纸上得来终觉浅,需要实践,会得到更多感悟和收获,尤其在帮助别人理解和处理与家人、同事的关系上面,认识和探索自我方面。

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